Конец XIX-начало XX в. (не ранее 1891 г., поскольку цитируются книги, изданные в этом году; штемпель: «Фабрики наследников Сумкина № 5» - Клепиков, 1959. № 202 – 1869 г., 1909 г.). Полуустав разных почерков. 418 л. 4° (21,3 х 17). Переплет: доски, обтянутые кожей с тиснением, следы от 2 застежек. Киноварь в заглавиях, заглавных буквах, колонтитулах, отдельных фрагментах текста. Л. 5 об., 6 об., 13 об., 96 об., 168 об., 205 об., 379 об. без текста.

Большая часть статей в сборнике, за исключением, вероятно, самых первых, принадлежит перу одного автора – старообрядческого книжника рубежа XIX-XX вв. Как страннический этот сборник позволяет идентифицировать статья на л. 14 (о «спасении» церкви «бегством»). Деление текста на статьи (главы) достаточно условно, поскольку автор постоянно возвращается к одним и тем же предметам, пишет о них очень пространно, иногда дословно повторяя одни и те же мысли.
Содержит:
Л. 1. Оглавление.
Л. 4. «Не имеющему правыя веры спастися невозможно» (нач.: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру…») (выписки со ссылками на Кириллову книгу, Книгу Иоанна Дамаскина, Катихизис большой, Книгу о вере, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, «Обед духовный» и др.).
Л. 6. «Едина есть истиная вера, ейже спастися» (нач.: «Един Господь, едина вера, едино крещение…») (выписки со ссылками на Апостол, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, Катихизис большой).
Л. 7. «Иныя веры не суть православни, в нихже несть спасения» (нач.: «Вопрос: Иныя убо веры, ихже велие множество по вселенней, что они суть?») (выписки со ссылками на Катихизис большой, Книгу о вере, Кириллову книгу).
Л. 8. «Правая вера состоит от Писания» (нач.: «Ибо правая вера от Писания есть, сего ради рече, яко веруяй в Мя…») (выписки со ссылками на Евангелие учительное, Книгу о вере, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, Катихизис большой, Маргарит).
Л. 11. «Всего достовернее Писание» (нач.: «Темже аще и мертвец воскреснет, аще и ангел с небесе снидет, всех да суть Писания достовернейши…») (выписки со ссылками на Маргарит, Евангелие учительное, Беседы апостольские Иоанна Златоуста и другие сочинения).
Л. 12. «Аще Писанию не верят, то и из мертвых воставшим не поверят» (нач.: «Рече же: молю ти ся, отче, да послеши его в дом отца моего, имам бо пять братий…») (выписка со ссылкой на Евангелие учительное).
Л. 13. «Не по Писанию верующии вси еретицы» (нач.: «Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече Писание…») (выписки со ссылками на Евангелие учительное, Сочинения преподобного Максима Грека (Казань, 1860. Ч. 1. С. 324), Кормчую и другие сочинения).
Л. 14. «Церковь в царство антихристово бегством спасается» (нач.: «Не бо есть время тишины, ниже с села возвращатися в дом…») (выписки со ссылками на Евангелие учительное, Апокалипсис, «Паренесис» Ефрема Сирина (105-е слово)).
Л. 15. «Василия, архиепископа Новгородскаго, ответ лукавнующим и враждующим немцем» (нач.: «Во дни христолюбиваго великаго князя Ивана Ивановича…») (выписка со ссылкой на Степенную книгу, степень 11, глава 8, стр. 479).
Л. 16. «Дополнение к обысканию и обозрению о сущности церкви, созидаемыя Господем, еже рече: «На сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ю». Итак спрашивается: Что есть сея церкви, созидаемыя Господем, собственно сущность и материальность? Также и в чем состоится и заключается тоя созидание: во иерархической личности, или в собрании количества народа, или во ином чем и прочем?» (нач.: «Но так как по положенному в Писании и указанному во историческом объяснении доказуется, что происхождение первобытныя церкви Христовы…»). Статья делится на ряд глав, завершается «заключением». В ней аргументируется мысль, что «сущность и материальность» церкви не в иерархии, не в таинствах церковных (церковь может существовать «по нужде» без них) и не в собрании верующих, а в «правой вере и чистом житии» (Иоанн Златоуст) «внутреннего человека», каждого христианина («каждый человек верный может быть церковию», л. 91 об.). Многократно повторяется мысль, что спасение возможно без иерархии. Сочинение содержит ссылки на «Начертание церковно-библейской истории» (СПб., 1816), Маргарит единоверческой печати, Слово Григория Богослова из Соборника (М., 1647. Л. 737-766), сочинения Василия Великого, Толковую Псалтирь (Киев, 1883), «Пастырь» святого Ермы (М., 1884), Книгу о вере, Катихизис большой, Книгу бесед Иоанна Златоуста (М., 1787), «Богословие обличительное» ректора Казанской духовной семинарии архимандрита Иннокентия (Казань, 1864), Сочинения Афанасия Великого (М., 1854. Т. 3), «Св. Иоанн Златоуст и императрийца Евдоксия» Амадея Тьерри (М., 1884), Житие Максима Исповедника (21 января), Житие св. Галактиона (5 ноября), Житие Евсевия Самосатского (22 июня), Житие мч. Гордия (3 января), «Книгу священномученика Киприана» (Киев, 1879), Триодь цветную, Книгу Барония Цезаря, Книгу Никона Черногорца, Книгу Феодора Студита и другие книги.
Л. 97. «Краткий ответ на поданный вопрос некоторою личностию требовательною на оный правильнаго ответа. А вопрос содержания и смысла есть сицеваго» (нач.: «Вопрос: Что может ли церковь православная без таинств состоятися или не может?»). Автор утверждает, что в «тихое и мирное» время церковь не может быть без таинств, но во времена «прелютых гонений при царстве антихриста» церковь «не может уже выполнять все таинства вполне, но ограничивается тогда лишь немногими, а именно только двема: крещением и покаянием», «ихже могут преподать и миряне» (Л. 99, 100 об. и др.). Далее многократно повторяется утверждение, что «церковь православная может состоятися и без таинств церковных». Содержатся ссылки на «Тактикон» Никона Черногорца, «Книгу посланий» Феодора Студита, Катихизис большой, «Богословие обличительное» ректора Казанской духовной семинарии архимандрита Иннокентия (Казань, 1864), «Св. Иоанн Златоуст и императрийца Евдоксия» Амадея Тьерри (М., 1884), «Книгу священномученика Киприана» (Киев, 1879), Житие Максима Исповедника (21 января) и другие книги.
Л. 114. «Дополнение к сказанному во ответе на вопрос: что может ли церковь православная состоятися без таинств церковных…». Вначале развиваются рассуждения предыдущей статьи с привлечением новых примеров и аргументов. Затем автор обращается к эсхатологическим вопросам и доказывает, что антихрист является «всемирным монархом и обладателем», а не «частнаго некоего языка властелином». По этой причине и таинства «истребляются» «всемирне». После этого автор приводит рассуждения о времени появления иерархии: церковь первоначально существовала без иерархии, а потому может обходиться и без нее (те же выводы, что и в статье на л. 16-96). По всем этим вопросам автор ведет полемику с сочинением архимандрита Павла, опубликованным в журнале «Братское слово» за 1891 г. В статье содержатся ссылки на Деяния апостолов, «Письма к отступнику православия» Иоанна Яхонтова (СПб., 1864), «Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия» Макария, архиепископа литовского (М., 1888), Апостол толковый, Кириллову книгу, журнал «Братское слово» (1891. № 13, 1 сентября, сочинение архимандрита Павла), Апокалипсис, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, Слово Ипполита папы римского об антихристе (М., 1882), Слово об антихристе Ефрема Сирина (105-е слово из «Паренесиса»), «Св. Иринея, епископа лионского, о тиранническом царстве антихриста» (М., 1885), Ипполита папы римского толкование на Книгу Пророка Даниила (М., 1882), «Замечания на ответы поповцев» иеромонаха Филарета, «Начертание церковно-библейской истории» (СПб., 1816), Житие Евсевия Самосатского, Житие мч. Гордия, Житие мч. Феодота (18 мая), Житие св. Галактиона (5 ноября), «Св. Иоанн Златоуст и императрийца Евдоксия» Амадея Тьерри (М., 1884), Житие мч. Полиевкта (9 января), Житие мч. Конона (5 марта), «Книгу священномученика Киприана» (Киев, 1879), Маргарит, «Богословие обличительное» ректора Казанской духовной семинарии архимандрита Иннокентия (Казань, 1864) и другие сочинения.
Л. 169. «Указание и ясныя доводы от Священнаго Писания о силе и смысле Божия обетования к человеческому роду, что вся ли убо оная Божия обетования, яже Он обещает нам, в неизменности и в непреложном действии при нас исполняются? И яко неизменяемости и непреложности онаго Божияго обетования Бог ли точию виною бывает или вкупе и человецы, к нимже обетование от Бога в какой-либо вещи бывает?» (нач.: «Яко можно ли убо нам на едино точию взирая Божие обещание…»). Автор утверждает, что без исполнения Божьих заповедей «Божие обетование» не может оставаться неизменным. Он приводит примеры того, как нарушалось «Божье обетование» по вине людей (падение Константинополя, разделение Израильско-Иудейского государства после Соломона, разрушение Иерусалимского храма и др.). Нарушилось и «обетование» о Таинствах и о священстве с приходом Антихриста: автор вновь возвращается к старому вопросу о прекращении иерархии. Содержатся выписки со ссылками на Евангелие толковое, Апостол толковый, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, Сказание об Успении Божией Матери из Минеи Четьей (15 августа), Житие Петра Афонского (12 июня), сочинения Максима Грека, «Беседы на разные места Священного Писания» Иоанна Златоуста (СПб., 1861), «Богословие» митрополита Платона (Левшина) (М., 1773), Книгу о вере, статьи из Пролога и Азбучного патерика, Кириллову книгу, Слово Ипполита Римского о скончании мира и о антихристе (Соборник. М., 1647. Л. 120 и далее), «Паренесис» Ефрема Сирина (105-е слово).
Л. 206. «Заключение» (нач.: «И в заключение к вышесказанному о прекращении или престатии всемирне Святыя жертвы антихристовым приходом…»). В дополнение к предыдущим аргументам о прекращении Святых Таинств во времена Антихриста автор приводит толкования святых отцов на некоторые библейские книги. В конце статьи дается истолкование чтения о «трех с половиной летех» царствования Антихриста. Содержатся выписки со ссылками на Слово Ипполита Римского о скончании мира и о антихристе (Соборник. М., 1647. Л. 120 и далее), «Св. Иринея, епископа лионского, о тиранническом царстве антихриста» (М., 1885), Слово о Христе и Антихристе Ипполита Римского (М., 1885), Толкования блаженного Феодорита на Книгу пророка Даниила, «Книгу пророка Даниила со истолкованием по тексту греческому и еврейскому» (М., 1816. Издание Иринея, архиепископа Псковского), «Книгу об антихристе» Феофана Прокоповича, «Блаженного Иеронима толкование на Книгу пророка Исайи» (Киев, 1882), Толкования блаженного Феодорита на Книгу пророка Иезекииля.
Л. 219 об. «О проповеди святых пророков Еноха и Илии» (нач.: «Ибо обоим пришествием Христовым от Писаний научихомся, и перво убо по плоти бывшее безчестно…»). Статья представляет собой продолжение предыдущей. Автор рассуждает о необходимости символического («духовного», а не «плотского») истолкования Священного Писания: «три с половиной года» должны пониматься «не в собственном смысле, но таинственнее». Далее автор утверждает, что библейские «пророчества обыкновенно бывают таковы, что имеющее случиться с одними лицами предсказывается под другими, и одни имена употребляются вместо других». Так, Енох и Илия не явятся «собственной личностью» для обличения Антихриста: «эти два пророка символы суть, т.е. прообразы… совокупности христиан». Обличать Антихриста «будут лица по своей ревности и другим свойствам подобныя Илии и Еноху, которыя поставляются в Писании в переносном смысле в личности Илии и Еноха». Автор рассуждает и о бессмертии Еноха и Илии: они остаются «в плоти», но «в плоти духовной». Содержатся выписки со ссылками на Слово Ипполита Римского о скончании мира и о антихристе (Соборник. М., 1647. Л. 120 и далее), Слово о Христе и Антихристе Ипполита Римского (М., 1885), Толкования блаженного Феодорита на Книгу пророка Даниила, «Историю Нового завета» Георгия Кедрина, «Беседы на разные места Священного Писания» Иоанна Златоуста (СПб., 1861), «Руководство к изъяснительному чтению Посланий апостольских и Апокалипсиса» А.Иванова (СПб., 1886), Книгу о вере, Апостол толковый, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, статьи из Пролога, Козьму Индикоплова, Сочинения Григория Нисского (М., 1872), Сочинения Епифания Кипрского (М., 1872), «Начертание церковно-библейской истории» (СПб., 1816), Сочинения блаженного Иеронима (Киев, 1880), каноны и другие богослужебные тексты, посвященные пророку Илье, Иоанну Богослову, апостолу Иакову, Димитрию Солунскому, Евфимию Новгородскому, Мефодию Константинопольскому, Собору святых отец, св. Исаакию и св. Далмату, св. Емилиану, Софронию Иерусалимскому, Кириллу Иерусалимскому, Афанасию Великому, Епифанию Кипрскому, Кириллу Александрийскому, апостолу Варфоломею, Мефодию Патарскому, Никифору Константинопольскому, Григорию Богослову, апостолу Матфею, трем святителям, Стефану Сурожскому, Петру Александрийскому, Николаю Мирликийскому, Андрею Критскому, Житие св. Северина, Севериана и Силана (4 июня), Житие Дионисия Ареопагита, Житие св. Лукиана и иже с ним (3 июня), Житие вмц. Ирины (5 мая).
Л. 286. «Доказательство о знамениих и чюдесех антихристова чюдотворения. Смотри книгу Георгия Кедрина «История Новаго Завета», лист 20 на обороте» (нач.: «В державствование Нерона Симон волхв пришед в Рим и многия знамения волхвованием совершая…»). Статья начинается с описания тех чудес, которые совершали в древности волхвы Симон, Кинопс, Нукиан, Аполлоний, Манефон, Илиодор и другие. Все эти лица трактуются автором как «ложнии пророцы и посланницы» Антихриста. Далее автор переходит к рассуждению о «существе» Антихриста и о «чудесах» его, которые он творит через своих «пророков». Развивается учение о «мысленном» Антихристе как о «сатане» и «еретиках». Отдельно рассматриваются вопросы о «теле зверя» и о «храме Иудейском». Содержатся выписки со ссылками на «Историю Нового завета» Георгия Кедрина, статью из Пролога о прении апостола Петра с Симоном волхвом (29 июня), Житие Иоанна Богослова (26 сентября), Житие св. Киприана и Иустины (2 октября), Житие Льва, епископа Катанского (20 февраля), «Книгу» Никона Черногорца, Слово Иоанна Златоуста о лжепророках и лжеучителях из Маргарита, «Книгу» Барония, сочинения Максима Грека, Книгу о вере, «Паренесис» Ефрема Сирина (слово 105-е), Апостол толковый, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, Деяния Вселенских соборов, «Летописец» Димитрия Ростовского, Слово Ипполита Римского о скончании мира и о антихристе (Соборник. М., 1647. Л. 120 и далее), «Блаженного Иеронима толкование на Книгу пророка Исайи» (Киев, 1882), сочинения Василия Великого (М., 1855), Слово о Христе и Антихристе Ипполита Римского (М., 1885), «Книгу» Григория Назианзина (М., 1820), «Беседы на разные места Священного Писания» Иоанна Златоуста (СПб., 1861), Кириллову книгу, «Книгу священномученика Игнатия Богоносца» (М., 1772), Слово Евсевия Самосадского о сошествии Иоанна Предтечи в ад (Соборник. М., 1647), Слово Иоанна Дамаскина об иконах (Соборник. М., 1647) и другие книги.
Л. 372. «Указание и доводы от Священнаго Писания, где убо в Писании нарицается диявол человеком, и не просто человеком нарицается, но с прилогом человеком греха» (нач.: «Смотри Псалтырь толковую, псалом 9, стих 20: «Воскресни, Господи, да не крепится человек…»»). Содержатся выписки со ссылками на Псалтирь толковую, Беседу Василия Великого на 7 псалом (М., 1855), Псалтирь с толкованиями Евфимия Зигабена (Киев, 1883).
Л. 378. «Указание о престоле сатаны, егоже он даст Антихристу, якоже пишет во Апокалипсисе, во главе 13» (нач.: «Псалом 93, стих 20: Да не пребудет тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление…»). Содержатся выписки со ссылками на Псалтирь с толкованиями Евфимия Зигабена.
Л. 380. Без заглавия. Начало: «Надсловие. Почтеннейшему рачителю о взыскании истинны православия любопытному изъследователю Святых Писаний господину Алекс. Лев. Гр. Ник., желаю радоватися и духовно умудрятися и проч.». Сочинение представляет собой ответы на 4 вопроса, заданные автору «рачителем о взыскании истины»: 1) «Великороссийская господствующая церковь погрешает ли против божественнаго Евангелия?»; 2) «Погрешает ли она против Посланий апостольских?»; 3) «Погрешает ли она против соборных постановлений, как вселенских, так и поместных?»; 4) «А также погрешает ли она против учения святых отец и предания православныя церкви?». Автор начинает с общих рассуждений о необходимости сохранять церковные и святоотеческие предания. Нарушающие предания даже в одной букве – еретики, таковы римляне. Затем автор переходит к ответам на поставленные вопросы и обвиняет господствующую церковь в «погрешениях». Содержатся выписки со ссылками на Иосифа Волоцкого, Потребник иноческий, Беседы апостольские Иоанна Златоуста, Маргарит, сочинения Максима Грека, Кириллову книгу, сочинения Василия Великого, Богословие Иоанна Дамаскина, разные статьи в Соборнике (М., 1647), Деяния Вселенских соборов, Поморские ответы и другие книги. Имени своего автор не называет, сообщает лишь о «преклонности» своих лет (л. 406). Окончание статьи утрачено (вырваны заключительные листы).

Приобретена в антикварном магазине г. Петрозаводска в 2007 г.
Инв. № 1052365
Научное описание сделано д.ф.н. А.В. Пигиным